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<title>道家、密宗与东方神秘学_道家《易经》与中医医理2.02</title>
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  <h1 class="h11">道家《易经》与中医医理2.02</h1>
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<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图，现在要介绍文王的后天八卦图。</p><p><img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/8gua_aft.gif" alt="后天八卦方位图"/></p><p>因为时间的关系，我们只能将《易经》方面，作最简略的介绍，请大家注意并牢记后天卦的“<span class="qiangdiao1">数</span>”，因为它与针灸关系极为密切。</p><p>我们看了后天卦，发现它的“<span class="qiangdiao1">象</span>”与“<span class="qiangdiao1">数</span>”都与先天卦不同。</p><p>一个数与对面的数相加都成为十，也就是说，与对面合成为十。由这里使我们想到，佛教合十的神妙意义，如果引用到医理方面，似乎是表示，保持均衡的重要，能保持均衡才是健康。</p><p>中国的教学法，往往把枯涩难记的学理，编成押韵的诗，以便于背诵，后天卦的念法是：</p><p class="shici">一数坎兮二数坤，三震四冀数中分 <br/>五寄中官六乾是，七兑八艮九离门</p><h2>《易》之体用</h2><p>《易经》似乎是太难懂了，看了许多易学的书，使我们都是愈弄愈糊涂。</p><p>现在我们只要先注意先天、后天两个八卦，就能提纲挚领地了解了。</p><p>先天八卦所讲的，是宇宙未形成物质世界时之物理法则。</p><p>后天八卦所讲的，是物质世界形成后太陽系的物理法则。</p><p>先天所讲的是体。</p><p>后天所讲的是用。</p><p>《易》的作用，是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的，道家的哲学，陰极则陽生，陽极则陰生，也是互为体用的道理。</p><p>了解了作用之分，我们自然会明了，许多堪舆方面、命理的各种不同八卦，只不过是将先天卦之“<span class="qiangdiao1">象</span>”，搬到后天卦的“<span class="qiangdiao1">数</span>”上，另成一个八卦，或者是将先天卦的“<span class="qiangdiao1">数</span>”，搬到后天卦的“<span class="qiangdiao1">象</span>”上，也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用，他们有他们的理，但是因为原理未见阐明，这门《易经》的学识，就变得更为神秘难懂了。</p><h2>三家村与来知德</h2><p>孔子说“<span class="qiangdiao1">玩索而有得</span>”，是指研究《易经》的方法。</p><p>在研究《易经》时，必须反复玩索卦象，才有心得，有人终生研究《易经》，也不一定达到最高境界，这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究，因为一不小心，就会发觉东方之既白了。</p><p>为什么易学书籍那么多，又那么难懂呢？原来与三家村的学者有关。</p><p>这些三家村的学者，毕生在古老的环境中研究易学，实在值得钦佩，但可惜的是孤陋寡闻，前人老早已有的心得没有看到，他们仍在独自埋头研究。</p><p>明代有名的易学大家来知德，曾隐居二十年，专门研究易学。不错，“<span class="qiangdiao1">来易</span>”是很有名的，他确有极具价值的见地与发挥，但是，也因未通阅先贤论《易》之书，使得他浪费了不少光陰，这些都是可佩而又可叹的，也足为我们研究学问的借镜。</p><h2>后天卦之用</h2><p>帝出乎震，齐乎冀，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。</p><p>这是在《说卦传》中，汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则，据说是孔子所写，这个次序法则，当然是后天卦所表现的，也应该说，后天卦是根据这个法则而画的。</p><p>孔子的这几句话，简单地解释是：</p><p>太陽在东方升起，震为东，为春，一年之始，一日之始（帝出乎震）。<br/>不久就表现了它影响万物的能力，万物滋长，粪为东南，春夏之间，上午（齐乎巽），至正中则光辉而治。<br/>离为南，日正当中，为夏，万物都在充分发育（相见乎离）。<br/>日偏西时，或夏末秋初，自然界蓬勃之象已收，坤为地（致役乎坤）。<br/>日落时，在一年之中是仲秋气象，这时兑卦已是一陰来到，一切开始进入陰的境界（说言乎兑）。<br/>入夜，也是深秋之时，陽能的乾卦进入陰境，陰陽就有交战的现象（战乎乾）。<br/>子夜，孟冬之时，万物所归，在极陰的境界中，一陽在其中矣，这是新的转机，坎中满（劳乎坎）。<br/>夜去冬尽，宇宙问一切开始暗中萌动了，新的陽能又起来了（成言乎艮）。</p><p>如果我们把万有世界的物与事，用这个法则来解释，是没有一桩事不符合这个法则的，所以说，按照易卦来推论天下大小之事，是绝对准确无误的，也是绝对科学合理的。</p><h2>《易》的三要点</h2><p>《易经》有三个基本的要点：</p><p>一、变易：《易》所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，《易｝｝是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。</p><p>二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为“<span class="qiangdiao1">一团漆黑</span>”。不论其名如何，所代表的是不变的本体。</p><p>三、简易：《易》是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。</p><h2>六十四卦及六爻</h2><p>在先天伏羲八卦中，三爻为一卦，但是后来的演变，却将两个卦加在一起，六爻成为一卦。</p><p>在六爻之中，下面的三爻卦为内卦，又称下卦，在上面的三爻为外卦，又称为上卦。</p><p>六是个奇怪的数字，易学认为第六位最高，据说在自然科学位数方面，也认为六是顶点。</p><p>在八卦图上看到的三爻卦，是在八个方位，现在配合成两个三爻一卦，成为六爻卦，结果每卦（三爻）就有八个（六爻）卦了。</p><p>如此一来，八个卦的总数就是六十四卦了。</p><p>现在让我们先看看乾卦及其变化：</p><p>乾为天<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua1.png"/>。</p><p>天风姤<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua44.png"/>，根据《易》的必变道理，从内部最下变起，好像宇宙间起了大风，即变成为姤。</p><p>天山遯<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua33.png"/>，二陰生起，混然一体的陽气开始退藏，即变为。</p><p>天地否<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua12.png"/>，天地形成后，则天下多事矣，是为否，等于有天地则有人，从此无宁日，也可以称为《易》的幽默，下一变为：</p><p>风地观<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua20.png"/>，由内而外视之，颇为可观了，也可以称是持盈保泰的道理，再一变为：</p><p>山地剥<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua23.png"/>，如不保泰，则为剥，好像是人的身体，如不保重则剥损。</p><p>火地晋<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua35.png"/>，这是第七变，是外卦初爻的反变，称为游魂卦，等于说，人虽未死，却游魂于废墟之间，到墓场中去观光了。</p><p>火天大有<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua14.png"/>，这是第八变，内卦整个还原，称为还原卦，也称为归魂卦，但是，这个归魂，虽象征着生命的延续，却并非自己生命的还原，而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的，所谓还原，不过是变化的一种，而与以往的形式相似罢了。</p><p>以上所说的，是乾卦本身及其变化，一共是八个卦，另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦，也都各自变化，其法则相同，共为六十四卦，在此不逐一多作解释了，大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。</p><h2>错综复杂的变化</h2><p>难道说，六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗？</p><p>不！事情还错综复杂得很哩！</p><p>我们仍拿乾卦来说吧，它的第一变成为天风姤卦<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua44.png"/>。</p><p>综：如果把姤卦的图，作180度的倒转，则成为：泽天夬<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua43.png"/>，这是姤卦的反对卦，又称为综卦。</p><p>错：如果把姤卦的五陽一陰，变为五陰一陽，则成为：地雷复<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua24.png"/>，这是姤卦的正对卦。</p><p>一个人到了病的时候，就是剥卦，而剥卦的反对卦就是复卦，复卦岂不就是病体恢复健康了吗！</p><p>在六十四卦之中，却有八个卦是没有综卦的，这八个卦就是：乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。</p><p>这八卦之中的乾、坤、坎、离，是天地日月的宇宙现象，在任何角度来看，天绝对是天，地绝对是地，太陽与月亮也仍是日月。</p><p>后四卦，大过、小过、颐、中孚，是属于人事的，但却是有其不变的性质，所以也没有综卦。</p><p>我们看到的错卦与综卦，是属于外在的变化，现在我们再来看一看，事情内在的复杂变化吧！</p><p>上爻下为爻，下爻上为互，从字体的形象上也可以看出来这个意思。</p><p>以姤卦来说，上下外爻不变，只要内部的四爻则成爻互。</p><p>互爻如图：</p><p>交 &nbsp;<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua44.png"/>互-----------》<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/gua1.png"/></p><p>卦的复杂爻互，即为乾卦，如此错综复杂，看来真与世界上的事与人一模一样了。</p><h2>辩证法与微积分</h2><p>对八卦的形成及演变作分析之后，再研究了其错综复杂之卦，才清清楚楚地体会到，从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的，是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情，错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神，也是说因观点不同，凡事也应在他人立场着想。</p><p>最有意思的是，有人发现了《易经》这种对事物的道理，哑然失笑说：这就像是西方的辩证法呀！</p><p>听到了这种意见，不仅使我想起了一个故事：有一个人认识一个小孩子，一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父，于是就哑然失笑说，你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀！</p><p>这真是有趣之极，《易经》已有五千年的历史，辩证法也不过是十八世纪的产物，不知道是我们文化的毛病呢，抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢？</p><p>不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢！再看看西方那个微积分的发明人吧！</p><p>他研究了《易经》，从《易经》“<span class="qiangdiao1">数</span>”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图，但是他把方圆图弄错了，虽然发明了微积分，但他却十分遗憾自己不是中国人，没有把易学弄得太彻底。否则，成就可能更多了。</p><p>其实我倒替他庆幸，庆幸此君不是中国人，因为他如果是中国人的话，弄通了《易经》，也绝不会发明微积分，顶多作个易理卜卦的术士而已。</p><p>因为学《易经》的人，都是只重“<span class="qiangdiao1">理</span>”的部分，而不重视“<span class="qiangdiao1">数</span>”，真是可叹！</p><h2>方圆图与气候</h2><p>先看八卦的方图（见下页），从右下方的乾卦，一条斜线到左上角的坤卦，一共是八个卦，就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。</p><p><img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/12-1.jpg" alt="伏羲64卦方圆图"/></p><p>而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。</p><p>由此方图，可以看到六十四卦中每一卦的“<span class="qiangdiao1">数</span>”。方图所代表的是空间，圆图代表的是时间。</p><p>那么圆图是如何排列的呢？</p><p>由坤卦为起点，从方图的最上一排开始，将第二排最左边谦卦，接排到第一排的最右边香卦，如此一排排地接下去，而形成一个圆图。</p><p>在圆圈的中心，从乾卦到坤卦划一条线，好像是天体银河的位置，而这一圆圈既是代表着时间，一年之中的二十四节气，及十二个月，皆由是而产生。</p><p>在圆图中，除掉乾坤坎离代表了天地日月，而不采取为节气之用外，下余六十卦。</p><p>每卦代表——六天，共三百六十天，是一年。</p><p>五天又为一候，三候为一气，六候为一节。</p><p>所以一年有十二个月，二十四节气，七十二候。</p><p>这是根据太陽系必然的法则，以卦象说明气候的变化，预知气象由斯产生焉！气象变化深深地影响着人类的一切，医理与气象的关系最为密切。</p><h2>中医的基本书及其他</h2><p>大家注意一下，可以发现，今天在地震之后，我们的精神特别好，这是气象变迁所造成的影响，也说明了气象变迁与医理的关系。当然，有时在地震之后，气象的影响，反使我们的精神特别坏。</p><p>现在，让我们先谈谈三本书，以便了解中医的发展史，实际上，这三本书，正是中国的医学发展史。</p><p>一、《内经》：包括《灵柩》、《素问》两部，是原始的医理学，其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书，它更是一部修养之学；要说起来，应与《四书》并重，列入必读之书，结果被局限入医学的范围，实在有欠正确。</p><p>二、《难经》：这是一部讲理气的书，所论的是偏重气脉方面的学问，好似堪舆方面的理气一样，除了看峦头、讲形势以外，还要注重理气。</p><p>三、《伤寒论》：这是一部实用医学的书，照我的意思来说，应该算是南方医学的书，因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好，实用医学也好，处处要兼顾到人与宇宙的关系，以及气象对人的关系。这部《伤寒论》，如应用于西北区，有些医法就会有问题。</p><p>那么医治北方人的病，应该怎么办呢？</p><p>北方多温病，应该注重《温病条辩｝）才比较合宜。</p><p>到了唐朝孙思邈的医学，是纯粹属于道家派的医学，其所著之《千金方》及《千金翼方》二书，亦应列入国人必读，其中涉及了庭园的设计、药草的种植，都与健康、医学有关，它将医学融化在日常生活之中，真是一部妙作。</p><h2>可爱的巫医</h2><p>中医是由祝由科起源，其中包括有符咒的应用。</p><p>听到符咒两个字，一般人难免都想到了神神鬼鬼，以及迷信的巫医。</p><p>事实上，符咒的应用，确是巫医所作的事，巫医不但不可怕，他们还是精神治疗的老祖宗呢！</p><p>在上古氏族社会的时代，凡是所有的医生都姓巫，这是一个氏族的姓，巫氏门下出良医，巫医是一个尊称。</p><p>巫氏名医，用符咒的方法治疗病人，是一种道地的精神治疗，画符念咒是利用病人对医生的信心，以及病人自身的信心，以达到治病的目的而已。</p><p>巫医不是很了不起，很可爱吗？他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢？</p><p>中国的医学，在祝由科以后，讲求的是：一砭，二针，三灸，四汤药，等到了吃药时，已是第四步的医法了。</p><h2>道家的生命学说</h2><p>前面说到道家的医学，究竟道家医理是怎样演变出来的呢？让我们先看道家的生命变化图吧！</p><p><img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421/12-3.jpg" alt="道家生命变化图"/><br/>生命的两种变化（生长或不亡以待尽），<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421//uploads/allimg/220421/guaBlu1.png"/>代表生命中生生不息的功能，<img src="https://ChineseBooks.github.io/daojiaoshuji/uploads/img/220421//uploads/allimg/220421/guaBlu8.png"/>代表生命已受的损害。</p><p>乾卦是陽能，是生命的开始，乾卦的内卦是怀胎时期，外卦代表了出生后至十六岁（女十四岁）。从这个表上，我们可以看到，男子十六，女子十四以后，就进入后天的生命。</p><p>《内经》上说，女子二七天癸至，即十四岁开始了后天的生命。</p><p>此后，在男十七，女十五岁即进入姤卦，每八年（女七年）陽爻变陰，变为另一卦，为遯，为否，为观，为剥。</p><p>剥卦尽头，男子五十六岁，女子四十九岁，那时的男女，虽然活着，但已是游魂的状态，按现在西方的生理学，是更年期，按道家的学说，生命已是最后的一陽将尽的边缘了。</p><p>如趁一陽未尽的时候，也可以说趁炉中的火尚有星点余存，赶快设法修炼，还可以有转机，请看道家的另外一图，修道的升华吧！</p><p>道家的修法，就是依照宇宙间自然法则的道理，配合了药物。</p><p>在《内经》和《黄庭内景经》中，提到的有上药三品，是精气神。就是用自己的力量，改变自己的身体，一陽来复，生气就有了。</p><p>继续的努力，变为二陽四陰，再进步为三陽三陰，最后达到乾卦，恢复为纯陽之体，成为原始的青春状态。</p><p>如果已经到了坤卦的年龄，不是一切都完了吗？绝对不是，不过，我们确实要加倍的努力，才能恢复“<span class="qiangdiao1">一陽来复</span>”的局面。</p><h2>可笑的采陰补陽</h2><p>道家修身的学说，有一句是：取坎填离。</p><p>坎中满、离中虚，坎卦中间为陽爻，离卦中间为陰爻。</p><p>如果把离卦中间的陰爻，易之以坎卦中间的陽爻，离卦就变为三爻皆陽而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦，所以就形成了取坎填离的说法。</p><p>岂知有些一知半解的人，以坎为陰，离为陽，就把取坎填离，解释为采陰补陽。</p><p>我们从《易经》的卦象，再看到道家以《易》为基础的生命之说，就不难明了取坎填离的道理，那只是一种学说的定理，并非是修炼的方法。</p><p>采陰补陽之说，其谬可知矣。</p><h2>大师邵康节</h2><p>说到《易》，说到道，我们一定要说宋代的有名大师邵康节。</p><p>邵康节上通天文，下通地理，精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》，其中包括邵氏在宋代，以《易》的原理推论世界大事。</p><p>邵氏由道家医理，说到生命的本能，有诗如下：</p><p class="shici">耳聪目明男子身（生命的奇妙），<br/>洪钧赋予不贫贫（生命的宝贵）。<br/>因探月窟方知物（物质世界由动能而来），<br/>未蹑天根岂识人（宇宙生命来源不能把握，岂能了解人）。<br/>乾遇巽时观月窟（天风姤，可知生命法则），<br/>地逢雷处见天根（复卦，见到生命之本来）。<br/>天根月窟间来往（如能把握到生命与宇宙的关联），<br/>三十六宫都是春（可得真正的不死永生）。</p> </div>
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